[精品整理]还有一篇：再谈怎样看《安娜·卡列尼娜》

  再谈怎样看《安娜·卡列尼娜》

（作者：杨成纯    原载于 1982-2-15 《解放日报》）

自从电视连续剧《安娜·卡列尼娜》放映以来，在社会上引起了不同的反响；对剧中的有些情节和人物的有些行为，一些同志表示不可理解，或者觉得看不懂，又提出了一些问题。编辑约我再来谈谈。我就择几个问题，讲一点粗浅看法，供大家参考吧。

安娜的行为是否有道德

有些同志认为：安娜对卡列宁不忠，恋上渥伦斯基，这是放荡的行为，是不道德的，怎么能说值得同情呢？

我觉得还是必须强调一下：在认识安娜这个人物时，一定不要忘了她所处的时代、国度和社会环境。安娜生活在十九世纪后半叶的俄国贵族社会里，在此前不久，俄国刚经历了一场农奴制改革。这种改革不仅直接涉及当时俄国的经济和政治等领域，同时也在社会生活和家庭生活中发生强烈的影响；因袭的观念日渐动摇，婚姻自由这个尖锐问题也随着被提了出来。我们不妨设想一下，安娜生活在那样的社会环境和家庭中，有卡列宁这样一个当着宫廷官僚的丈夫，或许有三种生活道路：第一，虽然她同卡列宁没有丝毫爱情，感受不到生活的温暖，却还是顺从、苟且下去，使这桩宗法式婚姻维持到底；第二，就如当时俄国上流社会多数人所做的，也就是卡列宁所要求的，在暗地里她可以同渥伦斯基或别人有私情，但外表要道貌岸然，彼此相安无事；第三就是原著中这种以悲剧为结局的生活。前两种道路，如果换为陶丽或培脱西，不无可能，但对安娜来说却不可能。在托翁笔下，安娜真挚、自然，感情丰富、炽烈，她对爱情和生活有不可遏制的追求；按照她的性格逻辑，她只能选择第三种道路。这样表现更具有批判力量。

在原著中，我们看到，安娜并不是水性杨花的女人。她在婚后八年中，曾经努力去爱卡列宁，而当她实在不能爱他的时候，就去爱她的儿子。物质生活虽然优裕，而她的精神生活却很空虚、痛苦。她热恋于渥伦斯基后，以为寻到了爱情和幸福；她没有象别人那样逢场作戏，而是那么认真、专一，因此当她发现渥伦斯基对她冷淡，预感到裂痕和危机已经产生，而上流社会又对她排斥、敌视的时候，她终于不能自已，精神极度错乱，身不由己地走上绝路。

当我们对这一切确切了解之后，对安娜的行为是否有道德的问题，就会作出恰当分析了。安娜和卡列宁那种没有爱情基础的宗法式婚姻，本身就不道德。安娜敢于蔑视旧礼教、旧道德，公开追求爱情，比起当时俄国封建宗法制的虚伪道德来，是显得更有道德的。当然，安娜毕竟是俄国贵族社会的贵夫人，她还不可能有无产阶级道德观念。生活在我们这个时代和社会里，我们遵循的是社会主义道德，它比以往的道德都要进步合理，而不是更落后守旧。因此，我们不能在道德问题上抽象地类比，简单地硬套。而谁要是歪曲《安娜》的精神实质，为自己确实是不道德的行为辩解，那就更错误了。

卡列宁是否宽宏大量

有些同志看过电视剧，觉得卡列宁遭受不幸后表现那么宽容，怎么是虚伪呢？有的还说，象卡列宁这样的丈夫是蛮好了。

应该说明的是，电视剧同原著相比，在表现卡列宁虚伪性方面，确实不够。但即使如此，卡列宁的虚伪还是明显的。在他看来，背着丈夫或妻子，偷偷摸摸同别人勾搭，可以“宽容”；而安娜真诚地公开对对爱情的追求，却是不能容忍的。他要求安娜“严格地遵守外表的体面”，来保全他的名誉；后来他一度要在离婚问题上进行报复，既要使安娜永远陷于痛苦之中，又要竭力保障自己的名誉，为的是使他“公务上的活动”（保住官位并向上爬）不受阻碍地继续下去。

在安娜产后重病时，卡列宁对安娜和渥伦斯基表示“宽恕”，这也不是对安娜寄予真正的同情。从原著里我们看到，当他在“宽恕”的时刻，感觉到“忽然给予了一种他所从来未曾体验过的新的幸福”，“一种爱和饶恕敌人的欢喜的感情充溢了他的心。”虽然安娜病重濒死，他此刻仍然只是关注他自己！廉价的“宽恕”竟使他这个基督徒超凡入圣了。托翁刻划卡列宁的虚伪，不是浮于表象，而是入木三分的。

列文是怎样一个人

对列文这个人物，有些同志也觉得有点不好理解，他是个地主，怎么爱跟农民在一起呢？作者为什么要写这个人？

在托翁笔下，列文是具有一些民主思想的人物。列文想通过地主参加生产劳动，以及改善农业经营的“不流血革命”，来保持地主土地私有制，同时改善农民的生活境况。但是他的改革遭到上流社会的耻笑，也没有得到广大贫苦农民的信任。当他的“理想”破灭时，他陷入了痛苦和绝望之中，甚至也想以自杀来寻求解脱。列文的经历和思想危机，相当程度上反映了托翁当时思想的矛盾和演变的状况。

一看是老杨,先加分再看
老杨啊,你看在俺疯狂加分的不易上,快点儿出来吼一声吧,哪怕要俺从这儿跳下去,俺也只有跳下去啦
 

偶不是说了，老杨不会现身的

俺先图个嘴上痛快

嘿，小旗举得倒高的。